FILOSOFOS DE LA NADA: UN ENSAYO SOBRE LA ESCUELA DE KIOTO vc2j

Tres intelectuales japoneses han oído la fascinación del Dire Occidente, pero en vez de imitarlo servilmente, del combate inútilmente o para organizar otra invasión ha anointed en el conocer soundly. Es así como ha descubierto primero para ellos y luego con repercusiones para el mismo Occidente uno de su filones más rico y profundo aquello tomó el nombre griego de filosofía cuándo esto ningún tuvo no todavía escindido entre religión y sensatesa, o conversación en opus rationis exclusivamente. Estos tres pensadores, que el autor escoge exitosamente como el más conspicuos representates de él llamadaEscuela de Kyoto», ha dedicado para estudiar el occidental pensado sin resentimientos -coser que ya prueba su magnanimidad conociendo la historia del colonialismo occidental. Dique con amor y sin animadversión, pero no sin prejuicios; han estudiado la filosofía occidental con él pre-prueba inevitable de su cultura limpia. Dijo de otra forma: no podemos posar entre paréntesis nuestras condenas más profundas. No podemos comprender fuera de nuestras categorías. Comprende en el»altri»demandas más que buenos ; reclame para penetrar a través de los logotipos él mythos del otro. Esto significa para ver en el»altri»ningún también a pesar de que uno aliud pero también a pesar de que uno altera: también a pesar de que la»otra parte», el cambio deja de nuestro mismo nadie -y no dice individual. Para esto nos tiene que participar en él mythos del»otro». Todas nuestras pruebas emergen de un magma»pre-juicial»que el hecho posible. James Heisig, el director actual del Instituto Nanzan de Religión y Cultura, incorporados en la Universidad de Nanzan en Nagoya, uno del principal metrópolis japonés, conoce en profundidad tanto el fondo japonés como el contexto euroamericano. Aquello le permite marca un masterly síntesis de las filosofías de estos tres pensadores grandes, ellos mismos fecundados para la filosofía europea. Si Heisig no es el inventor de la»Escuela de Kyoto»puede decir que es probablemente que lo ha contribuido más en el conocimiento de su en el dellà el archipiélago. El trabajo presente es entonces más que una presentación sencilla de una filosofía más o menos exótica en el mundo de lengua hispánica; es un trabajo crítico que tamiza la contribución de esta escuela en el que el autor apoda»la filosofía mundial»comprendió gusta filosofía sin fronteras artificiales. La filosofía no es monopolio de nadie. No trate para proponer un (único) filosofía como»filosofía mundial»pero de racabar los derechos de la filosofía para todo el mundo. La Escuela de Kyoto significa uno del más retos fecundos en las religiones monoteístas. Quizás permita en el Dire salida de Occidente de su extremismo separador y reconciliar filosofía y religión -qué con un omniscient y la sustancia omnipotente es difícil de aconseguir.l pirit de la Escuela de Kyoto es soundly religioso en el sentido más profundo de la palabra: el reconocimiento del peregrinaje humano gusta algo aquello no limita en un paseo para una habitación física y un tiempo lineal, y de aquel en este camino existencial y personal él intelecto humano es nuestro compañero indispensable -en caso contrario la religión es superstición y la filosofía un lujo superfluo. Pero la razón no puede identificar con él intelecto, o esto puede considerar el ingrediente»único»del ser humano.»Raimon Panikkar (Fragmentos del Prólogo)James W. Heisig, Doctor en Filosofía de la Religión para la Universidad de Cambridge, ha sido profesor en las universidades de Iowa, Chicago, México, Norfolk y Pompeu Fabra (Barcelona). En la actualidad es profesora en la Facultad de Artes y Tarjetas de Nazan (Japón ) y director del Nazan Instituto para Religión y Cultura. 4v6030